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Charles de Rémusat - Abélard, I
marquée comme à lui par un nom prophétique, en t'appelant Héloïse de son propre nom qui est
Héloïm[190]. C'est lui, dis-je, qui a voulu dans sa bonté nous sauver tous deux, lorsque le démon
s'efforçait de nous perdre, en ne frappant qu'un de nous. Car peu de temps avant que le malheur arrivât, il
nous avait liés l'un à l'autre par l'indissoluble loi du sacrement du mariage, et tandis que t'aimant sans
mesure, je ne souhaitais que de te garder à jamais, déjà il préparait tout pour que cet événement nous
ramenât à lui. Car si tu ne m'avais été unie par le mariage, lorsque j'ai quitté le siècle, les prières de tes
parents ou les désirs de la chair t'auraient enchaînée au siècle. Vois donc combien Dieu s'inquiétait de
nous, comme s'il nous réservait à quelque grand emploi, et qu'il vît avec indignation ou avec regret que
cette science littéraire, ces talents qu'il nous avait remis à tous deux, ne fussent point dépensés pour
l'honneur de son nom[191]; ou comme s'il eût craint pour son serviteur plein d'incontinence, parce qu'il
est écrit que les femmes font apostasier les sages mêmes: témoin Salomon le plus sage des hommes.
[Note 189: Id., ep. V, p. 62 et suiv.]
[Note 190: Abélard explique et décompose lui-même ce nom du Seigneur dans son Commentaire sur la
Genèse. En lisant ce passage dans l'Hexameron où le nom d'Héloïm revient plusieurs fois sous sa plume,
il est impossible de ne pas penser qu'à quelque époque qu'il l'ait écrit, fût-ce dans les jourfs d'austère
retraite à Cluni, par une puissante liaison d'idées, le nom chéri devait lui revenir avec des souvenirs bien
différents des préoccupations de l'exégèse et de la théologie. ( Expos. in Hexam. Thés. nov.
anecd., 1. V, p. 1371.)]
[Note 191: Le mot talent est toujours pris par Abélard métaphoriquement dans le sens de la
parabole du père de famille. (Matt., XXV, 15, etc.)]
«Combien au contraire le talent de ta sagesse rapporte tous les jours d'usures au Seigneur! Déjà tu lui as
donné un troupeau de filles spirituelles, tandis que je demeure stérile et que je travaille inutilement parmi
les enfants de perdition. Oh! quelle perte détestable, quel déplorable malheur, si aujourd'hui,
t'abandonnant aux souillures des voluptés de la chair, tu donnais douloureusement le jour à quelques
enfants du monde, au lieu de cette famille nombreuse que tu enfantes avec joie pour le ciel! Tu ne serais
plus qu'une femme, toi qui surpasses les hommes, et qui as changé la malédiction d'Ève en bénédiction
de Marie! Oh! qu'il serait indécent que ces mains sacrées qui tournent aujourd'hui les pages des livres
divins, fussent réduites à servir à des soins grossiers! Dieu a daigné nous arracher aux souillures
contagieuses, aux plaisirs de la fange, et nous attirer à lui par cette force dont il frappa saint Paul pour le
convertir, et peut-être a-t-il voulu, par notre exemple, préserver d'une orgueilleuse présomption les autres
personnes habiles dans les lettres[192].»
[Note 192: «Hoc ipso fortassis exemplo nostro alios quoque literarium peritos ab hac deterrere
praesumptione. ( Ab. Op., ep, v, p. 72-73.)]
Puis, par un mouvement dont la véhémence éloquente tranche avec sa manière un peu didactique,
Abélard l'engage à surmonter ses douleurs en lui présentant le tableau des souffrances de Jésus-Christ,
exhortation presque inévitable dans la bouche du prédicateur chrétien, mais qui sera éternellement
émouvante et pathétique.
«Ma soeur,» ajoute-t-il, «c'est ton époux véritable que cet époux de toute l'Église: garde-le devant tes
yeux, porte-le dans ton coeur.... C'est lui qui de toi ne veut que toi-même. Il est ton véritable ami, celui
qui ne désirait que toi et non ce qui était à toi. Il est ton véritable ami celui qui disait en mourant pour
toi: Personne n'a pour ses amis une plus grande affection que celui qui donne sa vie pour eux,
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