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Charles de Rémusat - Abélard, I
solitude chrétienne. Dans les premiers moments, son coeur n'était rempli que de regrets et de
ressentiments. Il ne méditait que la vengeance. Il reprochait l'impunité de Fulbert à la faiblesse de
l'évêque, aux machinations des chanoines; il les accusait tous de complicité, et voulait aller à Rome les
dénoncer comme coupables envers la justice. Il fallut les efforts de ses amis pour l'en dissuader. Un d'eux
(on lui donne du moins ce titre), Foulque, prieur de Deuil, fut obligé d'insister auprès de lui sur sa
pauvreté qui ne lui permettait pas d'accomplir un si long voyage, ni de satisfaire aux dépenses que coûtait
la justice ou la cupidité romaine, sur l'imprudence qu'il y aurait de s'aliéner pour jamais les chefs du
clergé parisien, sur les sentiments d'équité et de charité que lui commandait sa nouvelle profession. Enfin
il lui répéta cette triste parole: «Vous êtes moine[93].»
[Note 93: Monachus es. (Ab. Op., pars II, ep. i, p. 222, 223.) Le prieuré de Deuil,
dépendant de l'abbaye de Saint-Florent de Saumur, était situé dans la vallée de Montmorency. Foulque
n'est connu que par sa lettre à Abélard. (Bayle, art. Foulque. - Hist. litt., t. XII, p. 240.)]
Il était moine en effet, et la nécessité, sinon le devoir, lui prescrivait de vivre suivant son état. Une
première ressource s'offrait à lui, c'était l'étude; mais d'abord l'étude lui sembla sans attrait; elle
n'apportait plus la gloire avec elle. Toutefois des clercs venaient le voir, et l'abbé de Saint-Denis, Adam,
se joignait à eux pour lui dire que le moment peut-être était arrivé de se consacrer plus que jamais au
travail, et surtout aux recherches théologiques. Ils lui répétaient que maintenant l'amour du ciel lui
pouvait inspirer ce que jadis peut-être lui avait suggéré le désir de la réputation et de la fortune; que son
devoir était de faire valoir le talent que, selon la parabole évangélique, le Seigneur lui avait remis,
comme à son serviteur, et qu'il réclamerait un jour avec usure. Ils ajoutaient que si, jusqu'ici, il avait
instruit les riches, il lui restait à éclairer les pauvres; que le ciel, en le frappant, lui avait ouvert du moins
l'asile de la paix de l'âme, de la liberté d'esprit, de la tranquillité studieuse; et que le philosophe du monde
pouvait devenir aujourd'hui le philosophe de Dieu.
Abélard hésitait à suivre ces conseils; il lui en coûtait de reparaître aux yeux des hommes. Mais il ne
trouvait pas, dans l'abbaye de Saint-Denis, le repos qu'il espérait. Il l'avait choisie comme la première du
royaume. On y avait reçu avec empressement un homme qui devait illustrer la communauté. On y
attendait de lui de l'éclat et du bruit; il y cherchait le silence, la règle, l'oubli. Le premier mouvement de
son désespoir avait dû être le renoncement absolu au monde. Or, l'antique fondation de Dagobert,
agrandie et enrichie par la munificence de la longue suite de rois, ses successeurs, cette maison toute
royale, une des institutions de la monarchie, monastère, dit saint Bernard, plus dévoué à César qu'à Dieu,
n'était nullement étrangère aux choses mondaines, et tenait au siècle par de nombreux liens.
Irritable et attristé, Abélard y trouvait la vie peu régulière, les moeurs relâchées. Il accusait l'abbé Adam
lui-même de désordres qu'aggravait sa dignité[94]. Habitué au ton du commandement, prompt à tout
régenter autour de lui, il s'éleva contre les dérèglements dont il était témoin, et ses reproches qui n'étaient
pas toujours discrets, le rendirent bientôt à charge à tout le monde. Ses frères importunés saisirent avec
empressement les instances de ses disciples comme une occasion de l'éloigner, et le pressèrent d'y céder
en reprenant ses leçons. Il résista longtemps; il répugnait à revoir le grand jour. Cependant amis,
ennemis, écoliers, religieux, l'abbé lui-même insistaient, et entrant alors dans cette vie, de mobilité et de
tentatives changeantes que son âme inquiète allait prolonger, il s'établit dans le prieuré de Maisoncelle,
situé sur les terres du comte de Champagne[95] pour y rouvrir son école à la manière accoutumée.
[Note 94: La manière dont Abélard parle des désordres de l'abbé et des moines de Saint-Denis, ne permet
pas le moindre doute. Ces désordres sont affirmés par saint Bernard, par Guillaume de Nangis, par les
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